تقسيم نماز بين خدا وبنده
حديث قدسي :
قسمت الصلوة بيني و بين عبدي : فنصفها لي ، و نصفها لعبدي ، فاذا قال : (بسم الله الرحمن الرحيم ) يقول الله : ذكرني عبدي . و اذا قال : (الحمد لله ) يقول الله : حمدني عبدي و اثني علي . و هو معني (سمع الله لمن حمده ) و اذا قال : (الرحمن الرحيم ) يقول الله : عظمتي عبدي . و اذا قال : (مالك يوم الدين ) يقول الله : مجدني عبدي (و في رواية : فوض الي عبدي ) و اذا قال : (اياك نعبد و اياك نستعين ) يقول الله : هذا بيني و بين عبدي . و اذا قال : (اهدنا الصراط المستقيم ) يقول الله : هذا لعبدي و لعبدي ما سئل ؛
من نماز را بين خود و بنده ام تقسيم كرده ام ، نيمي از آن من است و نيمش از آن بنده ام . پس چون بنده گفت : (بسم الله الرحمن الرحيم ) ، خدا گويد : (بنده ام مرا ياد كرد) و چون بنده گفت : (الحمد لله ) خدا فرمايد : (بنده ام مرا سپاس گزارد و ستايش گفت ) . و اين است معني (سمع الله لمن حمده ) و چون گفت : (الرحمن الرحيم ) خداوند گويد : (بنده ام مرا تعظيم كرد) . و چون گفت : (مالك يوم الدين ) خدا گويد : (بنده ام مرا تمجيد كرد) . (و در روايتي ديگر ، كار خود را به من واگذار كرد) . و چون گفت : (اياك نعبد و اياك نستعين ) خدا مي فرمايد : (اين بين من و بنده من است ) . و چون گفت : (اهدنا الصراط المستقيم ) خداوند مي فرمايد : (اين از آن بنده من است و بنده ام آن چه بخواهد از آن اوست ) .
(المحجة البيضاء ، ج 1 ، ص 388)

حق نماز را چه كساني مي شناسند ؟
قال علي - عليه السلام - :
و قد عرف حقها (الصلوة ) رجال من المؤ منين الذين تشغلهم عنها زينة متاع ، و لاقرة عين من ولد و لا مال ، يقول الله سبحانه : (رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله و اقام الصلوة و ايتاء الزكوة ) ؛
حق نماز را مؤ منين شناخته اند كه نه زينت هاي دنيا ، نه نور چشمي ها از فرزند و مال ، آنان را از عبادت پروردگارشان باز نمي دارد زيرا كه خداوند سبحان ميگويد : (مرداني هستند كه تجارت و داد و ستد آنان را از ياد خدا و برپا داشتن نماز و پرداخت زكات باز نمي دارد) .
(نهج البلاغه ، خطبه ، 199)

تاءثير تكبيرة الاحرام
قال الباقر - عليه السلام - :
اذا احرم العبد المسلم في صلوته ، اقبل الله اليه بوجهه و وكل به ملكا يلتقط القران من فيه التقاطا فاذا اعرض ، اعرض الله عنه و وكله الي الملك ؛
هنگامي كه بنده اي مسلمان تكبيرة الاحرام نماز را مي گويد ، خداوند به طرف او توجه مي كند ، و موكل مي كند بر او ملكي را تا آن چه كه قرائت مي كند از او دريافت كند ، پس وقتي از نماز فارغ شد خداوند او را به همان ملك مي سپارد .
(مستدرك الوسائل ، ج 1 ، ص 173)

نماز ، فروتني كامل
قال علي - عليه السلام - :
و عن ذلك ما حرس الله عبده المؤ منين بالصلوات و الزكوات ، و مجاهدة الصيام في الايام المفروضات . . . لما في ذلك من تعفير عتاق الوجوه بالتراب تواضعا ؛
خداوند بندگان با ايمانش را از تبهكاري و ستمگري و گردنكشي به وسيله نمازها و زكات ها و سعي در گرفتن روزه ها در روزه هايي كه واجب نموده است ، حفظ مي كند . . . . ؛ زيرا در نماز انسان صورتهاي آزاده و نيكو را از روي فروتني در پيشگاه الهي بر خاك مي مالد .
(نهج البلاغه ، فيض الاسلام ، ص 798)

سرالله اكبر
عن اميرالمؤ منين - عليه السلام - انه قال :
و الوجه الاخر (الله اكبر) فيه نفي كيفيته ؛ كانه يقول (اي المؤ ذن ) : الله اجل من ان يدرك الواصفون قدر صفته الذي هو موصوف به ؛ انما يصفه الواصفون صفته علي قدرهم لاقدر عظمته و جلاله . تعالي الله عن ان يدرك الواصفون صفته علوا كبيرا ؛
وجه ديگر (الله اكبر) اين است كه كيفيت و چگونگي را از او نفي مي كند ؛ گويي اذان گوينده مي گويد : (خدا والاتر از آن است كه وصف كنندگان صفت او را(آن چنان كه هست ) ادراك كند) . وصف كنندگان به قدر ادراك خود او را وصف مي كنند نه به قدر عظمت و جلال او . خدا بسيار برتر از آن است كه وصف گويان صفت او را دريابند . . . .
(بحارالانوار ، ج 81 ، ص 131)